|
Достоевский и мировая культура Ю.А. Глебович 'Карамазовщина' или 'карамазовская сила'? Ф.М. Достоевский считал, что любовь 'к конкретной личности', 'деятельная любовь', открывает истину бессмертия человека' 1. Но для того, чтобы ощутить такую любовь в душе, необходимо научиться справляться с собственными желаниями, преодолевать 'себя в себе'. Особенно яркое художественное воплощение эти идеи нашли в романе 'Братья Карамазовы'. Любовь - источник духовной радости, наполняющий жизнь смыслом, почти иссяк в душе Федора Павловича. Федор Павлович растрачивает себя на пустое, ненужное, он живет без смысла, без толка. Это 'тип человека не только дрянного и развратного, но вместе с тем и бестолкового... Повторю еще: тут не глупость, большинство этих сумасбродов довольно хитро, умно, - а именно бестолковость, да еще какая-то особенная, национальная' 2. Автор подчеркивает: бестолковый здесь не в значении 'глупый', а в значении 'беспорядочный', 'невразумительный'. Федора Павловича все больше засасывает трясина греха и соблазна, ведь 'соблазн - это сомнение в Спасительных Истинах' 3. Самолюбие ведет к развитию многих других пороков. Порождением самолюбия является 'комплекс малоценности' (определение Н.О. Лосского), а отсюда и желание самоутвердиться. Из-за осознания своего ничтожества Федор Павлович становится 'мозгляком' и 'приживальщиком'. Желание самоутвердиться, повысить мнение о себе у других вынуждает Федора Павловича делать совершенно невероятные, иногда глупые, иногда жестокие поступки, да и вся жизнь Федора Павловича кажется сцеплением нелепых ошибок, нагромождением событий, она лишена смысла - в ней нет любви и Бога. 'Старый шут', такое определение дается Федору Павловичу в одной из глав романа. Как и всякий себялюбец, Федор Павлович раздвоен, он потерял целостность. 'Большая или меньшая степень раздвоения личности присуща всякому себялюбцу' 4. От этого раздвоения и пускается старик Карамазов 'во все тяжкие' и с особенной силой в разврат. 'Раздвоение порождает разврат, в нем теряется целостность' 5. Целостность возможна лишь тогда, когда человек ощущает в своей душе 'любовь к Богу большую, чем к себе, и любовь к другим, равную любви к самому себе'. Алеша дает исчерпывающую характеристику отцу: 'не злой вы человек, а исковерканный' 6, 'Сердце у вас лучше головы' 7. Дмитрий Карамазов во многом сходен со своим отцом; он такой же 'характерный представитель человеческой слабости духа: он любит Бога и Его правду, однако не настолько сильно, чтобы удержаться от соблазнов чувственности, от разгула, от того поведения, которое называется 'прожиганием жизни'. Но смутное стремление вверх никогда не угасает в нем окончательно' 8. Дмитрий предстает перед нами 'в момент глубокого духовного кризиса, религиозного перелома' 9 даже погрязший в грехах и разврате он верит в радость, красоту и свет мира. Дмитрий 'человек хоть и низких желаний, но честный' 10, честный, прежде всего перед самим собой. Голос совести в Дмитрии не заглушен. 'Совесть - это дар понимания человеком сообщаемой ему вести о его греховности, вине, духовном Несовершенстве. Она позволяет органически различать добро и зло, помогает сдерживать страсти и своекорыстные устремления' 11. Но Дмитрий чувствует, что ему не хватит сил начать другую жизнь, потому что ведь 'все разом, по-карамазовски' изменить не получится. Ему больше по душе 'сидеть и чуда ждать' 12. Большое значение имеет сон Мити. Это поворотный пункт во всей дальнейшей его судьбе. 'Дите, явившееся ему откровением и сновидением, подвигает Дмитрия Карамазова к духовному обновлению. Начиная возрождаться к новой жизни, Митя повторяет линию судьбы старика Зосимы и 'таинственного посетителя' 13. За то время, что проведет Митя в облезлых стенах острога, в нем воскреснет новый человек. А главное, придет та великая мудрость жизни, о которой говорил старец Зосима: 'все за всех виноваты'. Самый сложный образ в романе 'Братья Карамазовы' - Иван. 'Иван - загадка', говорит о нем Алеша. Но загадка он не только для Алеши, но и для самого себя. Из всех братьев больше всего на отца похож именно Иван. Это отмечает и Смердяков: 'Вы, как Федор Павлович, наиболее-с, изо всех детей наиболее на него вышли, с одною с ними душой-с' 14. Так же как и отец, Иван страдает от самолюбия, уязвленного еще с детства. Иван, безусловно, наделен необыкновенно глубокой натурой. Вечные вопросы о существовании Бога и бессмертии беспокоят Ивана гораздо больше, чем отца. Долго и мучительно пытается Иван найти ответ на эти вечные вопросы. Ответ он ищет в замкнутом пространстве собственного рассудка. Но действительность высшую невозможно постигнуть 'ни умственным, ни физическим оком' 15. Она лежит за пределами категорий ума и физического мира. Иван и хотел бы воскликнуть 'Прав, ты, Господи, открылись пути твои', но его ум земной, 'с понятием лишь о трех измерениях' препятствует этому. 'Не тебя я хочу развратить и сдвинуть с твоего устоя, я, может быть, себя хотел бы исцелить тобою, улыбнулся вдруг Иван, совсем как маленький кроткий мальчик' 16. Ивана восхищает твердость Алеши: 'Я таких твердых люблю, на чем бы они не стояли' 17. Сам он осознает, что такой твердости нет в его сердце и, может быть, никогда не будет. Но Иван все-таки не старик Карамазов. Он не сможет 'стоять на сладострастии своем как на камне, хотя после тридцати-то лет, правда, и не на чем, пожалуй, стать, кроме как на этом' 18. Остается один выход - 'кубок об пол'. Ивану нужно возмездие, простить все и за всех он не может. У него, кроме того, огромная гордыня. Очень важным моментом в понимании образа Ивана являются его двойники - Смердяков и черт - 'это воплощенные худшие желания и чувства, которые отделились и живут своей жизнью' 19. Таким образом, борьба с 'карамазовской скверной' - это борьба не внутри Ивана, а с 'воплощенным ее проявлением' 20. Черт скажет Ивану мудрые слова: 'Но для жизни мало одной 'осанны', надо, чтобы 'осанна'-то эта переходила через горнило сомнений' 21. Большие сомнения, чем у Ивана, трудно представить, но от этого 'осанна' будет пропета прочувственней. Самый светлый, самый чистый образ из всех созданных Ф.М. Достоевским - образ Алеши Карамазова. Весь роман 'Братья Карамазовы' задумывался как жизнеописание Алексея Федоровича, о чем сказано еще в предисловии. Всеобщая любовь, кроткий смиренный лик, способность к учению, наконец, решение уйти в монастырь, - все это сближает Алешу с житийными героями. Но Алеша все-таки Карамазов. 'Я то же самое, что и ты, - говорит Алеша Дмитрию. - Все одни и те же ступеньки. Я на самой низшей, а ты вверху, где-нибудь на тринадцатой' 22. Алеша 'до многого прикоснулся' 23, многое в себе преодолел и именно поэтому обрел силу, и твердость, и свободу духа. Алеша прекрасно понимает людей, слабых, грешных, таких же, как и он сам. Алеша никого не судит, понимая, 'что и он сам такой же точно преступник, как и стоящий перед ним, и что он-то за преступление стоящего перед ним, может, прежде всех и виноват' 24. Свет, доброта, любовь ко всем людям и ко всему миру, умение все простить, терпение - все это во многом результат постоянной внутренней работы по преодолению 'карамазовских искусов'. Алеша обладает 'исцеляющей силой личности', по определению Б.Н.Тарасова 25. Алеша изо всех сил пытается помочь всем, кто в нем нуждается. Больше всех он нужен своим братьям. 'Брат!' - так часто обращается Алеша к Мите и Ивану, как будто пытается напомнить о великом их единении. 'Будьте братьями, будет и братство' 26. Алеша, по мысли Достоевского, - идеал, который каждый человек может достичь, ведь Алеша - обычный человек, и в его душе насекомое живет и в крови бури родит' 27. Но Алеша руководствуется образом Христовым, поэтому ведет себя так, как бы повел себя Христос. ____________________
|
|
|
Разработка и поддержка сайта - 
|