|
Достоевский и мировая культура И.Ю. Морозов Достоевский против Макдоналдса (к вопросу об экологии души) Молодежь - основной стратегический ресурс обновляемой России. К. Мангейм в книге 'Диагноз нашего времени' пишет, что молодежь не прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она - потенция, готовая к любому начинанию 1. Постоянно меняющиеся условия жизни вынуждают молодых людей приспосабливаться к новым реалиям, вести постоянный поиск новых форм идентичности, вырабатывать свою жизненную позицию, созидать свой духовный мир. 1. Постановка проблемы Традиционные ценности - это ценности, усвоенные поколением родителей. Отказ детей от них вольно или невольно означает и критику, осуждение ими образа мыслей и жизни отцов. Здесь важно учесть ряд моментов. Первый связан с двумя уровнями отношения детей к ценностям родителей. На индивидуальном уровне - конкретные родители влияют на своих детей. На поколенческом - молодое поколение в целом так или иначе воспринимает ценности старшего поколения. Присущая ситуации кризиса ломка ценностных ориентаций молодых чаще всего переходит с поколенческого уровня на индивидуальный. Это не может не восприниматься родителями болезненно, с чувством горечи и обиды. Тем более, - и тут проявляется второй момент, - что они не могут прожить свои молодые годы заново по иным меркам и критериям. Наконец, сегодняшняя ситуация необычна тем, что 'подростко-вый период' переживают не одни подростки и юноши, а все общество. Сегодня 'отцам' открывается знание того, насколько иррационально пропитано мифами и идеологическими миражами их сознание, насколько оно неадекватно современной жизни. Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентаций перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам. 2. Культура для молодых как элемент массовой культуры - и особенно брендинг - в настоящее время являются препятствием для взаимодействия традиционной культуры с социально-психологическими структурами современной молодежи. Под молодежной субкультурой мы понимаем культуру, созданную и создаваемую самими молодыми людьми для молодых, то есть для себя, а поэтому она призвана отвечать тем их потребностям и интересам, которые актуальны именно для них и именно в это время. В противовес ей 'культура для молодых' создается кем-то извне и предлагается, а то и навязывается молодым людям. Различные каналы информации уверяют молодых людей, что если они соотносят себя с молодыми, то им необходимо потреблять продукты культуры для молодых 2. Особенность современной молодежи в том, что это первое поколение, выросшее в атмосфере агрессивной коммерческой рекламы и, соответственно, навязывания брендов. Исследования отечественных социологов дают интересные результаты. Применительно к проблеме восприятия брендов всех представителей молодежи можно разделить на три условные категории: - раздавленные брендами, - зависимые от брендов, - независимые от брендов. 'Раздавленные брендами', как правило, наименее образованы, обладают минимальным культурным кругозором, отличаются высоким уровнем социального конформизма и психологически достаточно примитивны. Им практически не знакома рефлексия, они очень зависимы как от мнения окружающей среды, так и от правительственной и коммерческой пропаганды. Они же отличаются высоким уровнем индивидуализма, эгоцентричны и ориентированы на достижение материального успеха. Малолюбопытны, страдают консюмеризмом. Численно это самая большая категория. 'Зависимые от брендов' обладают более развитым интеллектом и более широким кругозором, однако они демонстрируют также высокий уровень социального конформизма - и не меньшую, чем 'раздавленные', аполитичность. При сильной зависимости от мнения своей социальной среды они приближаются к первой категории по уровню эгоцентричности, хотя их индивидуализм менее выражен. Категория 'независимых от брендов' самая малочисленная, но зато наиболее интеллектуально развитая и социально активная. В основном это студенты и аспиранты - гуманитарии и естественники, обладающие широким кругозором, высоким культурным уровнем, занимающие активную социальную позицию, отличающиеся самостоятельным мышлением, высокой политизированностью, выраженной рефлексией и в то же время уверенные в себе, обладающие разветвленными социальными связями (хотя, как правило, во враждебной идеологической среде). В подавляющем большинстве они имеют четко сформулированные философские и политические взгляды и относят себя, насколько можно судить, к тем или иным течениям оппозиции существующему политическому режиму (впрочем, в политических организациях, как правило, не состоят). Особенную тревогу вызывает проблема подавления (разрушения) брендингом привычного культурного пространства. Собственно, это подавление (разрушение) заключается в изменении традиционных культурных ориентиров и ценностей, вторжении в культурное пространство коммерции и последовательном уничтожении всего, что не влечет за собой получение прибыли корпоративным капиталом. Это проявляется в первую очередь в быстром оскудении и примитивизации культурного пространства, когда все, что выходит за границы масскульта, оказывается недоступным: серьезная литература не доходит до многих населенных пунктов уже в силу падения тиражей, развлекательное TV существует, похоже, исключительно для того, чтобы донести до потенциального потребителя коммерческую (и политическую, когда речь идет о 'партии власти' и выборах) рекламу; выбор музыкальной продукции искусственно сужен до 'попсы' и 'блатняка'; театр зависит от вкусов спонсоров. Одновременно продолжается быстрая материальная деградация системы образования, сопровождающаяся резким падением качества образования, возникновением зависимости от спонсоров и вторжением в образовательное пространство средневековых культурных феноменов (религии и оккультизма). Хотя рекламная и бренд-агрессия в российской провинции началась относительно недавно и не зашла так далеко, как, например, в США или Канаде, в целом российская молодежь оказалась к этой агрессии не готова, и в частности - не готова воспринимать в истинных масштабах ее размах, осознавать последствия - и уж тем более противостоять ей. Между тем захват брендами и агрессивной рекламой общественного пространства и традиционного культурного пространства - особенно в городах - уже произошел. Такая агрессия в условиях городской среды ведет к дальнейшему - и без того уже заданному самой капиталистической урбанизацией - разрыву социальных связей, одиночеству и дезориентации личности. Основы процесса описаны еще Луисом Виртом в известной работе 'Урбанизм как образ жизни', а последствия в условиях победы брендинга над культурой описаны де Граафом с соавторами 3. Поскольку же бренды не могут 'просто присутствовать', а должны обладать нами, то бренд-агрессия смертельно опасна для личности, она нарушает права личности, лишает личность автономии и по сути убивает ее (еще Габриэль Марсель показал, что обладание равно убийству) 4. 3. Понятие экологии души и экологии человека В настоящее время интересы экологии, как прикладной науки, вышли далеко за ее законные биологические рамки. Этот факт ярко отражен в широкой гамме возникших на сегодняшний день терминов и понятий: глобальная экология, экология человека, социальная экология, инженерная экология, экология культуры, экология религии, экология сознания, экология духа и др. В силу всеобщего употребления, понятие экологии стало универсальным и ассоциируется со всем, что, хоть в какой-то мере, связано с безопасным сосуществованием (совместимостью) различных объектов, как материального, так и духовного мира. В частности, развитие глобальной экологии человека вызвано необходимостью защиты и охраны его физиологического естества от вредных внешних воздействий различной природы; развитие экологии нравственности связано с отрицательными тенденциями современной культуры, особенно масс-культа. Поэтому представляется целесообразным использовать более адекватное и обобщающее понятие - 'экология духа', 'экология души' или 'экология духовности'. Использование понятия 'экология души' преследует цель обратить внимание исследователей в области экологии и общественности на ключевую и первостепенную роль человеческого духа в процессе его жизнедеятельности. Говоря о системном подходе к понятию экологии человека, мы можем выделить следующие его элементы: - экология тела (физиологическая экология); - экология души; - экология окружающей среды (экология природы). 4. Пропаганда экологии человека Таким образом, основные задачи экологии души можно определить следующим образом. Во-первых: с целью предотвращения физических и духовных патологий экология духа предполагает выработку и осознанное соблюдение законов био- и духогигиены, строгое выполнение правил безопасности биологической, психологической и духовной структуры человеческой личности при восприятии информационных потоков естественного (природного) и искусственного происхождений как материального, так и духовного мира. Экология души - это и эффективный путь к укреплению духовного иммунитета человека. Таким образом, экология души - это, кроме прочего, средство к развитию способностей человека эффективно противостоять разнородным физическим и духовным заболеваниям, наполняющим микро- и макромир; это выработка защитных реакций (иммунитета) внутреннего мира человека. К сожалению, классическая экология замыкается преимущественным образом на решении задач сохранения окружающей человека биологической среды. В результате недооценки духовной природы человека вопросы нравственной и культурной экологии изучаются мало, а если и изучаются, то недостаточно корректно. Философско-психологический подход к проблеме экологии души (пусть и в других терминах) представлен в работах С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, В.Ф. Сафина и др. С.Л. Рубинштейн особо подчеркивал не только зависимость личности от обстоятельств и условий жизни, но и зависимость жизни от личности. При этом личность выступает как субъект жизни. Судьба личности, по мнению С.Л. Рубинштейна, зависит от ее собственного суда над собой. Самоопределение - свободное избрание человеком своей судьбы, осуществленная детерминация, а механизмом самоопределения является интеллектуальная работа по рефлексии жизненной ситуации. Активную позицию личности в самостроительстве подчеркивал и А.Н. Леонтьев, говоря о том, что на каждом повороте жизненного пути человеку необходимо от чего-то освобождаться, что-то утверждать в себе, и все это нужно делать, а не только подвергаться влияниям среды. Самоопределение понимается им как глубокое индивидуальное преломление норм и ценностей окружающей действительности, основное следствие которого - избирательное отношение к миру, выбор тех деятельностей, которые личность делает своими. Основные принципы экологии души могут заключаться в следующем: а) баланс ориентации на ценности личности, общества и культуры, заключающийся в признании всех существующих ценностей, установлении гармонии и взаимного подкрепления между соответствующими ценностями; б) принцип гармоничного взаимодействия личности с обществом и культурой, что подразумевает такое взаимодействие, где с одной стороны соблюдаются и интересы общества, и интересы личности, а с другой - рост развития личности, уровень повышения ее статуса находится в гармонии с ценностями культуры; в) представление о целостности самой личности и ее социального поведения как о позитивной характеристике. ____________________ Литература:
|
|
|
Разработка и поддержка сайта - 
|