Материалы научно - практической конференции 'Литературное наследие Сибири'.

"СИСТЕМА ОБРАЗОВ В УСТНОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ ХАНТОВ И МАНСИ" - Э. Хаврушина - студентка второго курса Омского авиационного техникума им. Н.Е. Жуковского.  

В последнее время все больше внимания уделяется духовному становлению личности, истокам формирования национального характера. Задумываясь над этими вопросами, я обратилась к фольклору северных народов. Моя родина - г. Когалым Тюменской области Ханты-Мансийского автономного округа. Знакомство с фольклором хантов и манси помогло мне расширить представление об окружающем мире, проникнуть в загадочные души этих народностей, научиться трепетно относиться к их уникальной культуре.

Основная цель исследования - попытаться классифицировать систему образов в устном народном творчестве коренных жителей Севера.

Ханты и манси - народы угорской языковой подгруппы. Их языки относятся к младописьменным.

Я беседовала с коренными жителями края о поверьях, обрядах, обычаях, самом укладе их жизни. Пыталась выяснить, каково отношение взрослых хантов к фольклорным произведениям, каким героям, образам отдают они предпочтение. Встречалась я и с Фиактистой Ивановной Смирновой, автором книги 'Чтение' для хантыйских школ, вышедшей в 2002 году. В ходе работы я пользовалась такими исследовательскими методами, как устный опрос, интервью. Исследуя фольклорные источники, изучая научную литературу, я пришла к следующим выводам:

1 .Фольклор хантов и манси связан с системой верований, с потребностями людей, с их повседневной жизнью.

2. В устном народном творчестве хантов и манси наблюдается взаимодействие пяти сфер. Это человек, мир духов, стихии природы, животный и растительный мир. Главным связующим звеном всех пяти сфер является человек.

У хантов и манси одним из главных механизмов существования культуры является ориентация на образ идеального, совершенного человека. Многочисленны и разнообразны модели совершенной личности: 'Добрый молодец', 'Храбрый джигит', 'Золотые руки' и т.д. У народов Севера идеал человека выражается через Ворнэ - добрую лесную богиню, воплощающую в себе лучшие человеческие качества. В сказках хантов и манси постоянно подчеркивается, что совершенный человек талантлив, добр и справедлив, он бесстрашно борется со злом и побеждает его даже ценой своей гибели. Среди достоинств совершенного человека центральное место занимает трудолюбие, трудовая сноровка. Честь человека, утверждают хантыйские и мансийские сказки, в умении и желании трудиться для людей, и тогда люди тебя признают, назовут мастером. Так признали люди Мыколку из сказки 'Мыколкина Кямка': 'День красен солнцем, а Человек - трудом и добром, - тихо проговорил Мыколка. - Волка ноги кормят. Человека - руки. Умные руки дело найдут, а в деле добро обретут' или 'Так Мыколка нашел в своем деле добро, которое обещала ему Кулнэ - Женщина Рыба'.

Именно в связи с трудовыми умениями хантов и манси возникает мысль о том, что совершенным человеком не рождаются, а становятся. У хантов и манси, как и у других народов Севера, присутствует своя система эстетического воспитания, связанная с трудом. В одной из сказок говорится: 'Бабушка Таисья и дедушка Портя, собрав вокруг себя внуков и правнуков, давали в руки каждому нож, кому иголки с нитками, кому красный лоскуток, и внуки вырезали из дерева стрелы, а внучки - узоры'.

О содержании сказок северян, об их воспитательной функции можно судить по названиям: 'Каждый другом силен', 'Умный Сойтын', 'Смельчак Ядури', 'Храбрый Нядыга', 'Жадный Глухарь', 'Гордый олень', 'Хитрая лиса'. Уроки, которые преподносят сказки коренных жителей, воистину неоценимы:

1) Будь милостив ко всему живому, бери у природы лишь самое необходимое.
2) Чти заветы предков, трудись в поте лица, не отступай перед трудностями.
3) Не совершай дурных поступков.

'Пословица - цвет народного ума', - считал В.И. Даль. В них ханты и манси отразили моральный облик рыбаков, охотников, оленеводов. 'Легким трудом не проживешь, человеком не станешь', 'От крика дело не делается', 'За ленивое дитя сердце больше болит'.

Пословицы мудры, употребляются умно, умело. В загадках и народных песнях тоже не обходится без образа человека:

Ты - глаза мои и сердце,
Ты - печаль моя и счастье,
Ты учила сына с детства,
Чтобы жил он с сердцем настежь.

Особое значение в произведениях хантов и манси приобретают взаимоотношения человека и природы. Поклонение природе - характерная черта их культуры. Например, 'Большая зима' начинается для этих народностей в ноябре. Её наступление отмечается на нижней Оби особым ритуалом. В священной роще зажигаются опознавательные огни, к которым прибывают участники обряда. В жертву духам Торум Ази (Небу), Калтащ Ими (Земле), Хынь Ике (Подземелью) приносят семь молодых оленей. После чего происходит совет старейшин. Лес для народов Севера священный. Ханты считают, что ':дерево встречает человека и провожает в неземной мир. Оно встречает человека в висьякле - маленьком доме, берестяная малька - апа - покачивает его, пока он ползает и ест слабее птенца, оно спасает его юртой - избой из вековых лиственниц. Деревья - друзья, деревья - пища, деревья - красота, деревья - вчера и сегодня, деревья - много зим наперёд'. Так говорится в одной из сказок.

Хантами и манси обожествляются некоторые растения (старые, искорёженные или такие, у которых несколько верхушек). Они предполагают, что там находится прибежище бога, а чаще рассматривают само дерево как божество. Такие обжитые духами места называются у народов севера 'святым колдовским местом'. В старой мансийской сказке говорится: 'Там, где лес особенно темный и густой, находится дом доброй лесной женщины Миснэ. Там стройные лиственницы уходят за облака, плечистые кедры обнимают землю так, что не видно неба. Миснэ, воплощение добра и чистоты, помогла людям в голодное время поймать много-много рыбы'.

Пусть ни солнца, ни лучей,
Воет вьюга злая,
А у Миснэ из очей
Льётся ласка мая.

Среди всех видов деревьев у хантов и манси особым почитанием пользуется лиственница. Например, в сказке 'Мыколкина Кямка' рассказывается о хромом мальчике, которого сглазила лесная колдунья, а лиственница помогла ему: 'Недалеко от их дома стояла огромная лиственница. Мать с сыном срубили её и накололи много длинных салин - жалин. Потом Мыколка сделал берестяной наколенник'.

Встреча и общение главных героев с духами происходит в лесу. По описанию леса мы понимаем, что ожидает героя в дальнейшем - опасность и тревога или радость и спокойствие.

Чрезвычайно интересным в традиционной культуре хантов и манси является взаимодействие животного мира и людей. Из животных у них наибольшим почитанием пользуется медведь. Он именуется младшим братом человека и всех зверей. Образ медведя занимает значительное место в сказаниях, священных песнях, обрядах. Вот одно из преданий. Во владениях каждого сообщества существует ничья земля - угодья духов. Это самые обильные птицей и зверем участки тайги. Здесь нельзя ловить рыбу, собирать ягоды. Если зверь, преследуемый охотником, забегает туда, то погоня прекращается. По преданию, на одно из таких угодий забрёл охотник и убил двух лосей. Ночью к его костру явились поочередно медведь-мертвец и человек-покойник. Охотник, спасаясь 'от гостей', всю ночь просидел на болоте, держа в руке горящую головню. Наутро убитые лоси встали и ушли в лес. Как и в этой поучительной истории, так и в других случаях природным мстителем выступает медведь. Так называемый культ медведя, особенно в форме медвежьего праздника, одна из ярких примет северной культуры.

Большая роль отводится в устном народном творчестве и собаке. У хантов и манси она элемент культурно-экологической системы. В народе постаревших собак не бросают и не убивают, а содержат наравне со всеми. У хантов бытует поверье, что собака берёт на себя несчастья и даже смерть хозяина.

Много добрых сказок, песен и загадок посвятили они этим животным. Вот примеры некоторых загадок:

1.Собой не птица, не поёт, если кто к хозяину идёт - она знать даёт.
2.Уши чуткие торчат, хвост взлохмаченный крючком, у двери она лежит, зайки домик сторожит.

Самобытная традиция связана с культом очеловечивания лягушки, которая называлась 'между кочек живущей женщиной'. Ей приписывали способность дарить семейное счастье, определять количество детей, облегчать роды. По рассказам хантов, молодой мужчина мог 'присушить' понравившуюся ему женщину. Изображение лягушки, вышитое бисером на платке, держали перед рожавшей женщиной для того, чтобы обеспечить новорождённому крепкое здоровье и долгую жизнь. У хантов существует запрет отлавливать лягушек и использовать их в качестве насадок.

Но самые лучшие сказки и песни, лучшие поверья и сказания - об оленях. Вся жизнь северян связана с тундрой. Спасение для людей - олени. Олень воспет как нечто лучшее в мире, первые мольбы и моленья - к нему. Уже малые дети знают об олене очень много - вплоть до того, что различают 18 возрастных периодов в растущем оленёнке.

'Олень... Словно дерево ветвистое растёт на его голове. Глаза его смолистые, ласковые. Свет их тёплый и ясный. Они греют оленеводов в пургу. Дают ему крылья - и он летит на своей нарте, словно вьюга:

Голубого снега стрелы
Вьются под копытом белым.
'Вий-ю, вий-ю' - ветер злится,
'Вий-ю, вий-ю' - нарта мчится!'

'Там, где будут стучать копыта оленей, сказки новые зазвенят', - говорится в одном из поверий.

Фольклор хантов и манси - это словесный документ, отражающий историческую истину (иногда в несколько приукрашенном состоянии), это история и летопись народа. Своеобразие фольклора состоит в сочетании архаичности функционирования с изысканностью поэтического стиля и форм. Фольклор отразил духовность народа, его мудрый ум, национальный дух, его мировоззрение, нравы, обычаи и силу.

В произведениях народов Севера предстаёт живая земля, которая неизмеримо старше любого человека, поселившегося на ней.

Нужны мне крылья да ещё дорога,
Которой нет и не было длинней.
Пусть бьётся в сердце радость и тревога.
Пускай звучит, как песня, скрип саней.
Пускай метель шаманит в исступленье,
Пускай заносит мной пробитый путь, -
Стучите в сердце мне копытами, олени,
Дыхание земли, в мою врывайся грудь